仏教を開いてくださったお釈迦様は、釈迦族の王子として生誕され、何不自由のない暮らしをされていたのですが、世の無常を感じられ出家され、六年の歳月難業苦行の末に苦行では悟ることが出来ないことを知られ、苦行を捨ててナイランジャー河のほとりで水浴され身を清められ、村娘のスジャータから乳粥の供養を受けられ、衰えた体力の回復を図られ、菩提樹の木の下でお座りになり、瞑想にはいられ三十五歳で成道（悟りを開かれ）され、それから四十五年間にわたってインドの各地を布教して回られ、ガンジス川を渡った地でお腹を患われ涅槃に入られました、その際に付き従っていたお弟子のアーナンダーに「自らをよりどころとせよ、真理をよりどころとせよ、決して他のものをよりどころとしてはならない」と仰り、「自燈明、法燈明」という教えをお示しになりました。
この涅槃図にも描かれていて、少し見づらいですが、お釈迦様のお母上で亡くなった摩耶夫人は、雲のに乗って薬を届けようとされたのですが、間に合わずに涅槃に入られたのです。その時にお釈迦様は頭を北にされ、お顔を西に向けられ、右脇を下にされ田尾です。これが亡くなったら北枕にすることのもとになります。

お釈迦様が涅槃に入られた（お亡くなりになった）際に、それまできれいに咲いていた沙羅双樹の花があまりの悲しみで枯れてしまったと言うことにちなんで、お葬儀のお飾りとして、紙の華（紙華、四華とも言います）を野卓の上に荘厳流のです。それは陰陽を現すために向かって左に銀を、向かって右手に金西って、一つの花瓶の四隅に一本ずつ四本、金銀合計で八本の切り裂き状（たまにループ状のを向けますが、ピンと張った切り裂き状が正しいです）の紙の華になります。

野卓の上の鶴亀の燭台の後方には一対の杉なりに盛った華束餅をお供えします。
日本は豊葦原の瑞穂の国と言われ、お米作りが盛んで、そのお米から作られる「餅」を神事においても仏事においても必ずお供えされます。浄土真宗においても法要には華束餅と呼ばれるお餅をお供えし、年間で一番重要な法要のお「報恩講」では須弥山の形を表す「須弥盛華束」を何対もお供えし、その他の法要には「杉盛華束」と呼ばれる杉なりに盛られた華束餅を供ゲの上において供え、葬儀の場合は銀色の「供ゲ」の上に置きます。

野卓の上には「根菓餅」（コンカペイ）と言う、山の物、里の物、海の物の山海里の乾物を貼り付けた四隅に般若木と呼ばれる柱がある物をお供えいたします。
根菓子餅は、百味とも言って、正式には百台お供えするもので、奈良県の談山神社においてお供えされる「百味御食」（ヒャクミノオンジキ）が有名です。浄土真宗においては、乾物が主に供られ、山の物としては栗、ドングリ、胡桃などの木の実や、椎茸などのキノコ類があります。里の物としては、高野豆腐、饅頭、干菓子、ちまきなどです。海の物としては、海藻類の昆布、寒天などがあり、それぞれ重い思いの貼り付け方をして、決まりはなく、貼り付ける人によってそれぞれの様子になります。昔は東本願寺だけでなく、西本願寺でも供えられていましたが、現在では東本願寺には残っています。百台お供えされたお葬儀は、大正時代に行われた、東本願寺二十二代法主のお現如上人のお葬儀で、それ以降は数量を減らしてお供えされています。蓮通寺では山の物、里の物、海の物をそれぞれ一対ずつ、合計三対お供えしております。

根菓餅、杉盛華束、鶴亀燭台、金銀の紙華が載せられている「野卓」（のじょく）の左右には「六灯」（ろくとう）と呼ばれる蝋燭立てを三本ずつ立てます。
これは、葬儀のお勤めの中の、夜を通して遺体を守り葬儀の日を迎え、「出棺勤行」（しゅっかんごんぎょう）をお勤めし、門口（かどぐち、玄関の事）でお棺が家を出るお勤めをして、「葬場」までの未知の」辻々に蝋燭を立てていたことにちなんで、葬場の「野卓」（のじょく）の左右に片方三本ずつ、両方で六本の燭台を立て、葬場勤行の際に蝋燭に火を灯します。